Faculty of Letters

O Super Terrorismo, em particular o 11 de setembro, teve um impacto significativo nos sistemas de segurança interna de países ocidentais democráticos, evidenciando disfunções, pôs em causa os clássicos modelos de governação e impulsionou reformas estruturais na senda de governance de segurança.
Os dados recolhidos neste estudo, com recurso a entrevistas semiestruturadas e à análise de conteúdo de documentos normativos, mostram que o Sistema de Segurança Interna (SSI), não é estático. O dinamismo desta superestrutura central é conseguido, no Século XXI, através de dinâmicas organizacionais, decorrentes de esforços legislativos, registadas no XIV, XVI, XVII e XIX Governos Constitucionais, tendo em conta a evolução de fenómenos que lhe estão associados. Nesta dinâmica evolutiva destaca-se, durante a legislatura do XVII Governo Constitucional, a implementação e desenvolvimento de um Sistema Integrado de Segurança Interna (SISI) que, através da criação da figura do Secretário-Geral do Sistema de Segurança Interna, possibilita, numa dimensão horizontal, a interação em rede dos diversos atores de segurança, coordenando-os e articulando-os, para uma melhor  operacionalização e partilha de informação, maior flexibilidade, agilização de sinergias, e, consequentemente, rapidez de resposta a eventuais ameaças terroristas.


Abstract

Super Terrorism, in particular the September 11, had a significant impact on internal security systems of democratic Western countries, showing dysfunctions, challenged the classical government models and promoted structural reforms - security governance.

The data collected in this study, using semi-structured interviews and analysis content to normative documents, show the Internal Security System is not static. The dynamism of this central coordinating structure is achieved through organizational dynamics resulting from legislative efforts, registered in XIV, XVI, XVII and XIX Constitutional Governments, related with phenomena evolution associated with it. In this evolutionary dynamics stand out during the XVII Constitutional Government, the implementation and development of an Integrated System of Homeland Security, by the General Secretary of the Internal Security System, enables, in a horizontal dimension, network interaction between security actors, coordinated them and linking them for a better operalisation, sharing information, greater flexibility, agility synergies, and speeder response to terrorist threats.

Este projeto de requalificação e salvaguarda do património arqueológico, relativo às sepulturas, visa o maior conhecimento deste tipo de sítios arqueológicos, a saber, sepulturas isoladas e necrópoles, a toda a população, permitindo igualmente que as entidades competentes, procedam a uma recuperação e valorização destes sítios arqueológicos, bem como, uma classificação dos locais onde existem estes sítios arqueológicos, de modo, a que nos termos legais se possa melhor proteger o património, para que não se ponha em perigo, quer, por destruição fortuita, ou por destruição premeditada, tendo em conta o património existente.

RESUMO O espaço monástico, na complexa configuração arquitetónica com que cauciona e promove o retiro do mundo, evoca e metaforiza o corpo clausurado, concebido aparentemente pelo que visualmente o oculta. Neste sentido, os cenóbios femininos fundados ou renovados na esteira da Contra-Reforma oferecem uma expressão particularmente eloquente, enquanto imagem de uma entidade em conflito, concebida no eixo polarizado do binómio corpo-alma, século-religião, material-transcendente. Apoiando-nos estrategicamente em elementos concretos oferecidos pela arquitetura de cenóbios femininos da Modernidade, propomo-nos, pois, ilustrar e analisar a imagem deste corpo monacal e, em último termo, refletir sobre o sentido do edificado enquanto programa visual ao serviço de um propósito doutrinário. ABSTRACT The complex architectural configuration that guarantees and promotes the retreat of the world of the monastic architecture evokes and metaphorizes the enclosed body, apparently designed for what visually hides. In this sense, the female monasteries founded or renovated in the Counter-Reformation offers a particularly eloquent expression, while the image of an entity in conflict, conceived in the polarized axis of the body-soul duality, century-religion, material-transcendent. Considering the evidence offered by the architecture of female monasteries of Modernity, we propose to illustrate and analyze the image of this monastic body and to reflect on the meaning of architecture as a visual program of a doctrinal purpose.

Apartando‑se da questão da bondade intrínseca da experiência devota de Maria do Lado (1605‑1632), o presente artigo procura analisar, segundo critérios e coordenadas do saber histórico, o percurso de perfeição da beata louriçalense, ilustrando, no quadro da espiritualidade da época Moderna, a compaginação entre a aspiração à bem‑aventurança, o papel da direção espiritual na condução do foro íntimo da consciência e a mística como veículo e penhor de santidade. Movendo‑se invariavelmente na charneira entre ortodoxia e heterodoxia e concitando a vigilância da autoridade eclesiástica, mas logrando, muito embora, resultar na fundação de uma família religiosa, o caso assume, na sua complexa riqueza, a interpelação do sentido e limites da confissão enquanto (e porquanto) relação humana, da contingência dos instrumentos e mecanismos de disciplinamento moral e social, em suma, da historicidade inerente a modelos e critérios de santidade.
Moving away from the issue of the intrinsic goodness of Maria do Lado’s devout experience (1605 ‑1632), the present paper aims at analysing, according to historical knowledge criteria and references, the path to perfection
of the Blessed from Louriçal, illustrating, within the bounds of spirituality of the Modern Era, the connection between aspiration to blessedness, the role of spiritual direction in guiding the soul and the mystic as a medium and pledge of sanctity. Moving invariably between orthodoxy and heterodoxy and rousing the vigilance of the ecclesiastical authority, but nevertheless achieving the foundation of a religious family, the case assumes, in its complex richness, the interpellation of the meaning and the limits of confession as a human relationship, of the contingency of instruments
and mechanisms of moral and social discipline, in short, of the inherent historicity of holiness models and criteria.

Resumo: Conquanto tibiamente abonado pela fortuna crítica, o Instituto do Desagravo do Santíssimo Sacramento prefigura um fenómeno de relevância histórico­patrimonial não despicienda, ao participar, como parte mas também como agente, de um tempo longo que, inapelavelmente perpassado pelo eixo que uniu religião e poder, assinalou a vida religiosa, cultural e política do Reino ao longo da Época Moderna e alvores da Contemporânea. Canonicamente inserida na Primeira Regra da Ordem de Santa Clara, a Observância, que tão­só Portugal terá conhecido, viria a materializar­se na fundação sucessiva, de norte a sul do país, de uma rede cenobítica marcada por uma origem, carisma e vocação comuns. Bem que sucessivamente confrontado com conjunturas adversas ao florescimento da vida clausurada, o novel instituto contabilizaria seis fundações entre a primeira metade de Seiscentos e o último quartel de Oitocentos, dando testemunho de uma resistência institucional sem paralelo ­ que a revalidação canónica, ocorrida décadas após a extinção formal, e já em pleno século XX, haveria de sufragar. Crismado na origem pelo sentido e contornos de uma profanação eucarística, e profundamente infundido pelo quadro cultural e espiritual da época em que sobreveio, assinalado pela intensa devoção à Eucaristia e à Paixão de Cristo, pela influência da teologia mística e pela indelével presença da Ordem franciscana, o Desagravo instituir­se­ia, na íntima ligação entre piedade eucarística e integridade pátria, como manifesto reparatório não apenas do Santíssimo Sacramento ofendido, quanto de desacatos cujo espectro semântico se alargaria, passando a evocar, para lá de um atentado sacrílego dirigido ao Altar, uma irreverência contra os sustentáculos morais da monarquia. Ao cristalizar um fenómeno que se convertera em argumento, a memória da impiedade e da sua venerável vidente ver­se­ia sucessivamente reivindicada e apropriada como instrumento de legitimação. Tão religiosa e eclesiástica quanto política, a Regra não ficaria, pois, alheia às inflexões da vida da diocese, do exercício do poder real ou, em suma, do percurso individual ou coletivo de qualquer dos seus fautores. Instâncias privilegiadas de acolhimento deste particularíssimo "topos" devocional, a arquitetura e a arte assumir­se­iam em parte como transposição material do carisma das Clarissas da Adoração Perpétua. Não obstante o rigorismo doutrinal preconizado e a natural diversidade do património material associável a cada um dos cenóbios, a peculiaridade da enunciação estatutária refletir­se­ia numa não menos peculiar expressão patrimonial. De recorte intrinsecamente programático, ficaria vertida na ideação do espaço monástico, na incidência temática e no timbre devocional que crismariam o recheio artístico, na criação, enfim, de uma iconografia eminentemente sui generis, que, como matriz sigilar, cunharia cada monumento, conferindo­lhe simbolicamente identidade e sentido de pertença.


Although little contemplated by historiography, the Institute of Reparation of the Blessed Sacrament (Desagravo do Santissimo Sacramento) represents an very important and historically relevant phenomenon, as it stands out as part and as an agent of an extended period of time, that marked, in terms of religion and power, the religious, cultural and political dimension of the Portuguese Kingdom during the Modern Era and the beginning of the Contemporary Period. Canonically embedded in the First Rule of the Order of St. Clare, the Rule, which only existed in Portugal, materialized in the successive creation of establishments throughout the country, as a network of monasteries sharing a common origin, charisma and vocation. Despite having been successively confronted with the occurrence of adverse situations to the flowering of the cloistered life, the new institute came to have six establishments between the seventeenth century and the first half of the last quarter of the nineteenth century. Therefore, it testified institutional resistance, as the canonical revalidation proves, decades after the formal demise, in the twentieth century. Baptized in its origin by the meaning and contours of a Eucharistic desecration and deeply infused by the cultural and spiritual context of the era in which it appeared, characterized by an intense devotion to the Eucharist and the Passion of Christ, by the influence of mystical theology and the important presence of the Franciscan Order, the Reparation represented, within the intimate connection between Eucharistic piety and homeland integrity, a manifesto to repair not only the offended Blessed Sacrament, but also the semantic ungodliness, which range would widen, resulting in not only a sacrilegious attack directed at the Altar, but also an attack against the moral underpinnings of the monarchy. By crystallizing a phenomenon that had been converted into an argument, the memory of impiety and its venerable seer would be successively claimed and appropriated as an instrument of legitimization. The Rule, being not only religious and ecclesiastical but also political, would end up revealing the changes in the life of the diocese, the exercise of royal power or, in short, the individual or collective route of any of its instigators. As privileged ways to host this devotional "topos", architecture and art have taken a partial place as the material representation of the charisma of the Poor Clares of Perpetual Adoration. Notwithstanding the advocated doctrinal rigor and the diversity of the material heritage associated with each of the monasteries, the specificity of the Rule is also reflected in a particular patrimonial expression. Programmatic by nature, it appears in the monastic space design, in the themes and devotions and in the filling and creation of, in short, a sui generis iconography, which, as a seal, marked each monument, giving it, symbolically, a sense of identity and belonging.

JACQUINET, Maria Luísa, Recensão de CONDE, Antónia Fialho, Cister a Sul do Tejo. O Mosteiro de S. Bento de Cástris e a Congregação Autónoma de Alcobaça (1576-1776), Edições Colibri, 2009, Lusitania Sacra, 2.ª série, Tomo XXVI, Centro de Estudos de História Religiosa/Universidade Católica Portuguesa, julho-dezembro 2012, pp. 221-226 [publicado também em Via Spiritus: Revista de História da Espiritualidade e do Sentimento Religioso, vol. 20, 2013, pag. 283-290]

Au XVIIIème siècle portugais, dans un contexte particulier d’engouement pour la mystique classique et dans l’ambiance propice de la clôture monastique, s’épanouit la vie et l’opinion de vertu de Sœur Maria Joana (1712-1754), mystique acclamée à qui on attribua la prédiction messianique du cataclysme qui survint à Lisbonne en 1755. Le contenu des lettres qu’elle a écrites dans le cadre de la confession, et dont les originaux demeurent inédits, servit de support, une fois adapté, à des éditions destinées à consacrer sa réputation de sainteté. Sur la base de l’analyse de différents textes produits, nous nous proposons de souligner les particularités narratives et d’identifier les stratégies discursives qui sous-tendent la tentative de dépasser le crible institutionnel.

(Apresentação:)
Abordar o património do antigo Mosteiro de S. Miguel de Refojos é interpelar a memória que ele encerra e que o define e tonaliza em termos identitários. Memória e identidade forjadas no longo prazo, de que o tempo e suas múltiplas circunstâncias decretaram o esvaecimento, quando não a adulteração. Recuperar a trilha dessa herança corresponde, pois, a empreender uma retrospetiva animada pelo intuito de recompor um quadro imaginário que se sabe inevitavelmente incompleto e nem sempre inteiramente harmonioso. Porque esse património não é fruto apenas de um labor construtivo, contínuo e intencional, mas também de ruturas e descontinuidades, as mais das vezes não maturadas no seio da comunidade monástica, mas sobrevindas do seu exterior. Também construção, e lacunar, é o modesto contributo que trazemos , intento a perscrutar o destino – nos seus caminhos e descaminhos - dos bens, móveis ou imóveis, sagrados ou não sagrados, comuns ou especiais, que, em última instância, nos falam do ora et labora dos antigos monges de Basto.